Islam Dan Radikalisme

Islam Dan Radikalisme

Oleh: Drs. AHMAD GOJIN, M.Ag

(Penulis: Dosen UIN Bandung dan STID Sirnarasa Ciamis)

Term Islam dibedah dari dua aspek, yaitu aspek bahasa (etimologi) dan aspek istilah (terminologi). Dari segi bahasa, istilah Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata salima yang berarti selamat, sejahtera, dan damai. Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. Oleh sebab itu orang yang berserah diri, patuh, dan taat kepada Allah SWT. disebut sebagai orang Muslim. Dari uraian tersebut, dapat ditarik benang merahnya bahwa kata Islam dari segi bahasa mengandung arti patuh, tunduk, taat, dan berserah diri kepada Allah SWT. dalam upaya mencari keselamatan dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Hal itu dilakukan atas kesadaran dan kemauan diri sendiri, bukan paksaan atau berpura-pura, melainkan sebagai panggilan dari fitrah dirinya sebagai makhluk yang sejak dalam kandungan telah menyatakan patuh dan tunduk kepada Allah.

Adapun term Islam dari segi istilah, para ahli berbeda-beda dalam mendefinisikannya; di antaranya Harun Nasution. Ia mengatakan bahwa Islam menurut istilah adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat manusia melalui Nabi Muhammad SAW. sebagai Rasul-Nya. Islam pada hakikatnya membawa ajaran-ajaran yang bukan hanya memperkenalkan satu segi saja, tetapi berbagai segi dari kehidupan manusia.

Sementara itu Maulana Muhammad Ali mendefinisikannya sedikit agak panjang, dan mengatakan bahwa Islam adalah agama perdamaian; dan dua ajaran pokoknya, yaitu keesaan Allah dan kesatuan atau persaudaraan umat manusia menjadi bukti nyata bahwa agama Islam selaras benar dengan namanya. Islam bukan saja dikatakan sebagai agama seluruh Nabi Allah, sebagaimana tersebut dalam Al Qur’an, melainkan pula pada segala sesuatu yang secara tak sadar tunduk sepenuhnya pada undang-undang Allah.

Di kalangan para orientalis Barat, term Islam sering diidentikkan dengan istilah Muhamadanisme atau Muhamedan. Istilahan ini muncul karena pada umumnya agama di luar Islam namanya disandarkan pada nama pendirinya. Di Persia misalnya ada agama Zoroaster. Agama ini disandarkan pada nama pendirinya, Zarathustra (W.583 SM). Agama lainnya, misalnya agama Budha, agama ini dinisbahkan kepada tokoh pendirinya, Sidharta Gautama Budha (lahir 560 SM). Demikian pula nama agama Yahudi yang disandarkan pada orang-orang Yahudi (Jews) yang berasal dari negara Juda (Judea) atau Yahuda.

Penyebutan istilah Muhamadanisme dan Muhammedan untuk agama Islam, bukan saja tidak tepat, akan tetapi secara prinsip hal itu merupakan kesalahan besar. Istilah tersebut bisa mengandung arti bahwa Islam adalah ciptaan Muhamad atau pemujaan terhadap Muhammad, sebagaimana perkataan agama Budha yang mengandung arti agama yang dibangun oleh Sidharta Gautama Budha atau paham yang berasal dari Sidharta Gautama. Analogi nama dengan agama-agama lainnya tidaklah mungkin bagi Islam.

Selanjutnya, dilihat dari segi misi ajarannya, Islam adalah agama sepanjang sejarah manusia. Agama dari seluruh Nabi dan Rasul yang pernah diutus oleh Allah SWT. pada berbagai kelompok manusia dan berbagai bangsa yang ada di dunia ini. Islam adalah agama Nabi Adam, Nabi Ibrahim, Nabi Yakub, Nabi Musa, Nabi Daud, Nabi Sulaiman, Nabi Isa, Nabi Muhammad SAW. Sebagai Nabi terakhir. Dengan kata lain, seluruh Nabi dan Rasul beragama Islam dan mengemban risalah menyampaikan Islam. Hal itu dapat dipahami dari ayat-ayat yang terdapat di dalam Al Qur’an yang menegaskan bahwa para Nabi tersebut termasuk orang yang berserah diri kepada Allah.

Dengan demikian, makna Islam secara bahasa berarti tunduk, patuh, dan damai. Sedangkan menurut istilah, Islam adalah agama yang diturunkan Allah untuk membimbing manusia ke jalan yang benar dan sesuai fitrah kemanusiaan. Islam diturunkan bukan kepada Nabi Muhammad saja, tapi diturunkan pula kepada seluruh Nabi dan Rasul. Al Qur’an menyatakan bahwa:

Sesungguhnya agama di sisi Allah (hanyalah) Islam. (Ali Imran (3):19).

Barang siapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya. (Ali ‘Imraan (3): 85).

Itulah salah satu keistimewaan agama Islam adalah agama yang diwahyukan dari Allah SWT, bukan diindentikan dengan tokoh atau pembawanya. Berbeda dengan agama lain, nama agama ini bukan berasal dari nama pendirinya atau nama tempat penyebarannya. Tapi, Islam menunjukkan sikap dan sifat pemeluknya terhadap Allah. Yang memberi nama Islam juga bukan seseorang, bukan pula suatu masyarakat, tapi Allah SWT sebagai Pencipta alam semesta dan segala isinya. Jadi, Islam sudah dikenal sejak sebelum kedatangan Nabi Muhammad saw. dengan nama yang diberikan Allah SWT.

Dengan demikian,  dalam makna Islam memiliki enam prinsip-prinsip dasar yang harus dipahami secara konfrehensif (menyeluruh) dan utuh, yaitu:

1)      Islam adalah Ketundukan

Allah SWT. menciptakan alam semesta, kemudian menetapkan manusia sebagai hambaNya yang paling besar perannya di muka bumi. Manusia berinteraksi dengan sesamanya, dengan alam semesta di sekitarnya, kemudian berusaha mencari jalan untuk kembali kepada Penciptanya. Tatkala salah berinteraksi dengan Allah, kebanyakan manusia beranggapan alam sebagai Tuhannya sehingga mereka menyembah sesuatu dari alam. Ada yang menduga-duga sehingga banyak di antara mereka yang tersesat. Ajaran yang benar adalah ikhlas berserah diri kepada Pencipta alam yang kepada-Nya alam tunduk patuh berserah diri (lihat surat An-Nisa (4): 125). Maka, Islam identik dengan ketundukan kepada sunnatullah yang terdapat di alam semesta (tidak tertulis) maupun Kitabullah yang tertulis (Alquran).

2)      Islam adalah Wahyu Allah

Dengan kasih sayangnya, Allah menurunkan Ad-Dien (aturan hidup) kepada manusia. Tujuannya agar manusia hidup teratur dan menemukan jalan yang benar menuju Tuhannya. Aturan itu meliputi seluruh bidang kehidupan: politik, hukum, sosial, budaya, dan sebagainya. Dengan demikian, manusia akan tenteram dan damai, hidup rukun, dan bahagia dengan sesamanya dalam naungan ridha Tuhannya (lihat surat Al-Baqarah (2): 38). Karena kebijaksanaan-Nya, Allah tidak menurunkan banyak agama. Dia hanya menurunkan Islam. Agama selain Islam tidak diakui di sisi Allah dan akan merugikan penganutnya di akhirat nanti. Islam merupakan satu-satunya agama yang bersandar kepada wahyu Allah secara murni. Artinya, seluruh sumber nilai dari nilai agama ini adalah wahyu yang Allah turunkan kepada para Rasul-Nya terdahulu. Dengan kata lain, setiap Nabi adalah muslim dan mengajak kepada ajaran Islam. Ada pun agama-agama yang lain, seperti Yahudi dan Nasrani, adalah penyimpangan dari ajaran wahyu yang dibawa oleh para nabi tersebut.

3)      Islam adalah Agama Para Nabi dan Rasul

Perhatikan kesaksian Alquran berikut ini bahwa Nabi Ibrahim adalah muslim, bukan Yahudi atau pun Nasrani.

Dan Ibrahim Telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya’qub. (Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah Telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam”. (Al-Baqarah (2): 132).

Para Nabi dan Rasul lain pun mendakwahkan ajaran Islam kepada manusia. Mereka mengajarkan agama sebagaimana yang dibawa Nabi Muhammad saw. Hanya saja, dari segi syariat (hukum dan aturan) belum selengkap yang diajarkan Nabi Muhammad saw. Tetapi, ajaran prinsip-prinsip keimanan dan akhlaknya sama. Nabi Muhammad saw. datang menyempurnakan ajaran para Rasul, menghapus syariat yang tidak sesuai dan menggantinya dengan syariat yang baru.

4)      Islam adalah Hukum-hukum Allah

Orang yang ingin mengetahui apa itu Islam hendaknya melihat Kitabullah Alquran dan Sunnah Rasulullah. Keduanya, menjadi sumber nilai dan sumber hukum ajaran Islam. Islam tidak dapat dilihat pada perilaku penganut-penganutnya, kecuali pada pribadi Rasulullah saw. dan para sahabat beliau. Nabi Muhammad SAW. bersifat ma’shum (terpelihara dari kesalahan) dalam mengamalkan Islam. Beliau membangun masyarakat Islam yang terdiri dari para sahabat yang langsung terkontrol perilakunya oleh Allah dan Rasul-Nya. Jadi, para sahabat Nabi tidaklah ma’shum bagaimana Nabi, tapi mereka istimewa karena merupakan pribadi-pribadi dididik langsung Nabi Muhammad. Islam adalah akidah dan ibadah, tanah air dan penduduk, rohani dan amal, Alquran dan pedang. Pemahaman yang seperti ini telah dibuktikan dalam hidup Nabi, para sahabat, dan para pengikut mereka yang setia sepanjang zaman.

5)      Islam adalah Jalan Allah Yang Lurus

Islam merupakan satu-satunya pedoman hidup bagi seorang muslim. Baginya, tidak ada agama lain yang benar selain Islam. Karena ini merupakan jalan Allah yang lurus yang diberikan kepada orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah. Allah berfirman:

Dan bahwa (yang kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), Karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalannya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa. (Al-An’am: 153).

6)      Islam Adalah Agama Membawa Keselamatan Dunia dan Akhirat

Sebagaimana sifatnya yang bermakna selamat sejahtera, Islam menyelamatkan hidup manusia di dunia dan di akhirat. Keselamatan dunia adalah kebersihan hati dari noda syirik dan kerusakan jiwa. Sedangkan keselamatan akhirat adalah masuk surga yang disebut Daarus Salaam.

Allah menyeru (manusia) ke darussalam (surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam). (Yunus: 25)

Dengan ke-enam prinsip di atas, kita dapat memahami kemuliaan dan keagungan ajaran agama Allah ini. Nabi Muhammad SAW. bersabda, “Islam itu tinggi dan tidak ada kerendahan di dalamnya.” Sebagai ajaran, Islam tidak terkalahkan oleh agama lain. Maka, setiap muslim wajib meyakini keagungan dan kesempurnaan Islam dari agama lain.

Pandangan Islam tentang Aksi Radikalisme

Akhir-akhir ini, aksi kekerasan dan radikal atasnama agama yang sering terjadi dibeberapa belahan dunia Islam, termasuk di negeri kita ini dan nampaknya aksi kekerasan tersebut sulit untuk dibendung dan hentikan. Menurut penulis, meskipun agama menganjurkan perdamaian bagi umatnya, namun hal itu disebabkan dalam agama adanya “sensitifitas” dalam pola keberagamaan umat. Hal ini juga diperparah oleh “tafsir eksklusif” terhadap beberapa ayat dalam teks kitab suci agama. Aksi serta gerakan radikal Islam atasnama agama karena adanya belum paham atau mungkin ketidakpahaman terhadap esensi agama, serta pemikiran untuk mendirikan negara Islam. Pemahaman dan Pembacaan Islam secara politis-kekuasaan akan lebih mendorong umat untuk memahami Islam secara syariah-sentris (normatif). Hal ini akan memunculkan kecenderungan pandangan yang serba “hitam putih”, sehingga akan sangat mudah menyalahkan yang lain. Hal inilah yang memicu adanya tindak kekerasan di masyarakat. Karena aksi kekerasan tersebut menyangkut pandangan seseorang, maka aksi radikalisme sulit untuk dihilangkan. Kesulitan menghilangkan tindak kekerasan (radikalisme) tersebut, sama sulitnya dengan menghilangkan kemiskinan, karena hal itu akan terus hadir dalam kehidupan manusia. Di lain hal, aksi radikalisme merupakan masalah opini seseorang. Artinya tanggapan seseorang terhadap suatu hal, termasuk ayat jihad dalam Islam, bisa memacu aksi ini. Hal ini justru merupakan faktor yang paling kuat. sehingga yang bisa dilakukan adalah dengan counter opini. Yakni menghadirkan opini pembanding terhadap opini publik yang cenderung mentafsirkan teks agama secara radikal.

Islam, disebarkan di tanah air khususnya dengan cara damai dan memang Islam artinya kedamaian. Islam didakwahkan tidak dengan paksaan apalagi dengan pedang dan kekerasan, sebagaimana yang digambarkan oleh dunia Barat, tapi dengan ragam strategi dan metode, diantaranya dengan budaya dan kesenian. Begitulah gaya dakwah Walisongo dalam membumikan Islam di Nusantara. Sunan Kalijaga misalnya, menggunakan kesenian wayang, gamelan, tembang-tembang Jawa ketika berdakwah di tanah Jawa. Demikian pula dengan sunan Muria, dan para founding fathers Islam nusantara itu.

Rahimi Sabirin dalam bukunya berjudul Islam dan Radikalisme (2004), menjelaskan bahwa radikalisme adalah pemikiran atau sikap keagamaan yang ditandai oleh empat hal, yaitu: (1) sikap tidak toleran, tidak mau menghargai pendapat dan keyakinan orang lain, (2) sikap fanatik, yaitu selalu merasa benar sendiri (paling benar), menganggap orang lain salah, (3) sikap eksklusif, yaitu membedakan (memisahkan) diri dari kebiasaan umat Islam kebanyakan, dan (4) sikap revolusioner, yaitu cenderung menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan.

Menurut hemat penulis, pada umumnya radikalisme muncul dari pemahaman agama yang bersifat leksikal dan tekstual di satu sisi, dan disisi yang mereka bersikap fanatik, intoleran dan eksklusif. Kaum radikal selalu merasa sebagai kelompok yang paling memahami ajaran Tuhan, karena itu mereka suka mengkafirkan orang lain atau menganggap orang lain sebagai sesat. Dalam sejarahnya, terdapat dua wujud radikalisme, yaitu (1) radikalisme dalam pikiran, yang sering disebut sebagai fundamentalisme, dan (2) radikalisme dalam tindakan, yang sering disebut sebagai terorisme.

Dalam konteks sejarah, sikap fanatik, intoleran dan eksklusif dalam masyarakat Islam pertama kali tampak dalam kaum Khawarij sejak abad pertama Hijriyah.  Kaum Khawarij pada mulanya merupakan pengikut Khalifah Ali bin Abu Thalib (sering disebut sebagai kelompok Syi’ah). Sejarah tentang Khawarij berawal dari perang Shiffin. yaitu perang antara pasukan Ali melawan pasukan Muawiyah, pada tahun 37 H/648 H.

Ketika perang berlangsung dan kelompok Ali bin Abi Thalib hampir memenangkan perang, Muawiyah menawarkan perundingan sebagai penyelesaian permusuhan. Ali menerima tawaran Muawiyah. Kesediaan Ali untuk berunding menyebabkan kurang lebih empat ribu pengikut Ali memisahkan diri dan membentuk kelompok baru yang dikenal dengan Khawarij (artinya keluar atau membelot). Kelompok ini menolak perundingan. Bagi mereka, permusuhan hanya bisa diselesaikan dengan Kehendak Tuhan, bukan perundingan.  Karena kelompok Ali melakukan perundingan, maka dianggap sebagai kafir, dan dituduh sebagai pengecut. Kafir dan pengecut dipakai oleh kelompok Khawarij untuk kelompok-kelompok moderat. Kelompok Khawarij pun melalukan teror dan kekerasan terhadap orang-orang Islam yang tidak sependapat dengan mereka. Mereka bahkan memasukkan “Jihad” sebagai  rukun iman.  Dan, Ali bin Abu Thalib pun dibunuh oleh seorang Khawarij, yakni Ibnu Muljam, ketika beliau sedang shalat subuh.

Pemikiran dan sikap keagamaan model Khawarij, di abad modern ternyata diadopsi oleh faham Wahabi di Arab Saudi pada abad ke12 H/18 M yang dipimpin oleh Muhammad bin Abdul Wahab. Gerakan ini bermaksud memurnikan ajaran Islam, dan menuduh kaum muslim yang tidak sependapat dengan mereka disebut sebagai Islam menyimpang, tidak murni dan bahkan sesat. Dan hingga sekarang, radikalisme Islam terus bermunculan dan berkembang dengan cepat. Radikalisme demikian tidak mudah dihilangkan karena terkait dengan pemahaman teologi dan syariat Islam yang kaku. Kekuasaan Barat yang semakin dominan menguasai Islam, menjadikan kekuatan radikalisme ini semakin menguat.

Dari uraian di atas, menggambarkan dengan jelas bahwa Islam adalah agama yang mengajarkan perdamaian, kesejahteraan dan keselamatan bagi segenap manusia di dunia dan akhirat. Sehingga menurut menurut hemat penulis, gerakan radikal, kekerasan bahkan aksi teror tidak dapat dibenarkan dalam ajaran Islam. Alasanya adalah sebab aksi dan gerakan tersebut, murni bukan ajaran Islam, namun lebih dilatarbelangi oleh hal lain, seperti politik serta hegemoni Barat atas Islam dan umatnya. Dan kalaupun ada sebagian umat Islam melakukan tindakan kekerasan, radikal dan teror, hal itu akan membuat “citra negatif” Islam dan umatnya secara keseluruhan di mata umat agama lain.

Pengembangan Kompetensi Dan Kepribadian Da’i Dalam Menghadapi Tantangan Kontemporer

Pengembangan Kompetensi Dan Kepribadian Da’i Dalam Menghadapi Tantangan Kontemporer

Oleh: Drs. AHMAD GOJIN, M.Ag

(Penulis: Dosen UIN Bandung dan STID Ciamis)

Dakwah dalam implementasinya, merupakan kerja dan karya besar manusia, baik secara personal maupun kelompok (organisasi) yang dipersembahkan untuk Tuhan dan sesamanya adalah kerja sadar dalam rangka menegakkan keadilan, meningkatkan kesejahteraan, menyuburkan persamaan, dan mencapai kebahagian atas dasar ridha Allah SWT. Dengan demikian, baik secara teologis maupun sosiologis dakwah akan tetap ada selama umat manusia masih ada dan selama Islam masih menjadi agama manusia.

Secara teologis, dakwah merupakan bagian dari tugas suci (ibadah) bagi umat Islam. Kemudian secara sosiologis, kegiatan dakwah apapun bentuk dan konteksnya akan selalu dibutuhkan dalam rangka mewujudkan keshalehan individual dan keshalehan sosial, yaitu mewujudkan pribadi yang ber iman dan bertaqwa serta memiliki rasa kasih sayang terhadap sesamanya, mewujudkan tatanan masyarakat marhamah dan damai yang dilandasi oleh kebenaran tauhid, persamaan derajat, semangat persaudaraan, kesadaran akan arti penting kesejahteraan bersama, dan penegakan keadilan di tengah-tengah kehidupan masyarakat.

Pada dasarnya, dakwah merupakan suatu rangkaian kegiatan atau proses dalam rangka mencapai tujuan tertentu. Tujuan ini dimaksudkan sebagai pemberi arah atau pedoman bagi gerak langkah kegiatan dakwah. Sebab tanpa tujuan yang jelas seluruh kegiatan dakwah akan sia-sia (muspra; dalam bahasa Jawa). Apabila ditinjau dari pendekatan sistem, tujuan dakwah merupakan salah satu unsur dakwah.

Pengertian Kompetensi dan Kepribadian Da’i

Sebelum menguraikan tentang kompetensi dan kepribadian da’i, tidak ada salahnya kalau kita menjelaskan terlebihdahulu hal yang berikatan proses terjadinya dakwah itu sendiri. Dakwah akan terjadi apabila adanya unsur-unsur dakwah (arkan al-dakwah). Karena tanpa adanya arkan dakwah ini proses dakwah tidak akan terjadi. Adapun arkan dakwah tersebut adalah (1) Da’i, yaitu subjek atau pelaku dakwah. (2) Mawdhu atau pesan Ilahiyah disebut: Jalan Tuhanmu (sabili rabbik), Din al-Islam, jalan yang lurus dan meluruskan (al-sirath al-mustaqim), agama yang ajeg dan bernilai guna (din al-qayim), agama yang coocok dengan naluri ketuhanan) (din al-fitri), dan sebutan lainnya; (3) Uslub (metode) yang antara lain dengan kajian ilmiah dan filosofis (bi al-hikmah), persuasif (bi mauizah al-hasanah), dialogis (bi al-mujadalah), pemberian kabar gembira (tabsyir), pemberian peringatan (inzar), menyuruh kebaikan (amar ma’ruf), melarang kemungkaran (nahi munkar), pemberian contoh yang baik (uswah hasanah) dan yang lainnya; (4) Washilah (media) yang terdiri atas: lingkungan keluarga (dawr usrah, lingkungan sekolah (dawr al-madrasah, surat (al-rasail), hadiah (targhib), sangsi (al-tanbih), cerita (al-qishah), sumpah (al-qasm), simulasi (al-mitsal), kekuasaan (al-quwwah), tulisan ( al-kitabah),  ucapan (bi qawl), perilaku (bi amal), percontohan (bi al-sairah al-hasanah),  (5) Objek dakwah (mad’u), terdiri dari manusia atas berbagai karekteristiknya, seperti jika dilihat dari aspek kuantitasnya diri da’i sendiri, mad’u seorang, kelompok kecil, kelompok terorganisir, orang banyak, dan orang dalam kelompok tertentu. Maka dalam tulisan ini lebih ditekakkan pada unsure-unsur dakwah yang pertama, yaitu pelaku dakwah (da’i atau juru dakwah) yang memiliki kempetensi dan kepribadiannya.

Secara umum kaitannya dengan kompetensi da’i memiliki dua kreteria yang penting, yaitu:

 pertama, kompetensi personal (kompetensi primer), yakni penguasaan teori dakwah, misalnya ilmu dakwah dan manajemen dakwah. Selain itu, juga harus memiliki kemampuan dan penguasan materi (ilmu keislaman dan ilmu umum yang luas), metode yang tepat, dan media efektif.  Kedua, kompetensi penunjang (kompetensi sekunder), yakni memiliki kemampuan dan penguasaan retorika yang baik, dan kemampuan dalam rekayasa social. Intinya bagi seorang da’i, baik individu maupun kelompok (organisasi) memiliki kempetensi teoritis dan praktis dalam melaksanakan dakwahnya.

Secara umum, yang berhubungan dengan kepribadian da’i, ialah memiliki kreteria-kreteria sebagai berikut: Pertama, da’i  harus mempunyai prilaku yang baik, serta ikhlas dalam beramal (sepi ing pamrih rame ing gawe),  baik materiil maupun popularitas. Akan tetapi berdakwah (mengajak) itu mesti ditunjang dengan penuh harapan kepada Allah.  Apa yang ada dalam hati itu akan bersambung pula kepada hati (dari hati ke hati). Seorang da’i itu harus mempunyai keyakinan bahwa dakwah itu adalah tuntunan dan kewajiban, bukan untuk mencari pujian orang, popularitas ataupun untuk mendapatkan jabatan.

Kedua, da’i harus mampu menjelaskan dan mengetahui retorika. Tidaklah harus disyaratkan seorang orator ulung, tetapi cukuplah da’i itu mengetahui bagamana tatacara mengajak manusia untuk disentuh hatinya (kalbunya) atau seseuatu yang dapat melunakan hatinya. Ali Bin Abi Thalib R.A. mengatakan :

            “Sesungguhnya hati itu mempunyai hawa nafsu (amarah) serta mempunyai kelunakan dan kejernihan berpikir, maka datangilah hati itu dengan orang dapat menerima hawa nafsunya atau dengan orang yang dapat menjernihkan berpikir lubuk hati itu, karena hati itu jika ditekan dan dipaksa maka ia akan buta”.

            Ketiga, da’i harus mempunyai kepribadian yang positif, bermoral, berakhlak (etika) yang sempurna. Dia harus mampu berbicara dan diam pada tempatnya., sehingga diamnya menjadi keputusan hukum atau menjadi suatu kebijaksanaan. Keempat, da’i hendaknya luwes (ringan badan) siap membantu dalam pergaulan, berani menghadapi persoalan, dan tidak mengadakan stratifikasi sosial. Dia harus berpendirian bahwa dirinya itu bagian integral dari mereka. Dia mampu bersikap,  berdiri sama tinggi,  duduk sama rendah bersama mereka.                                                                       Kelima, da’i itu wajib mengetahui Al-Qur’an dan Sunah, psikologi, kultur objek dakwah (mad’u), dan mengetahui media yang akan digunakannya. Jika memang adat itu adalah adat yang buruk, dia harus mampu mengubahnya dengan luwes tanpa memprotesnya sebelum menjinakan mereka menuju kepada kebenaran (Islam). Keenam, tidak membuat komplik, menghina, dan melecehkan objek dakwah. Ketujuh, menjauhkan diri dari perkara subhat, karena hal tersebut berpengaruh terhadap melemahnya wibawa,  perkataan dan secara khusus akan merusak dakwah itu sendiri. Jika dakwah itu rusak, maka rusak pula respon dari objek dakwah. Jika sifat-sifat tersebut dimiliki oleh seorang da’i maka ia dapat diakatan da’i yang paripurna. Kurang tepat kalau keberhasilan dakwah hanya diukur dari banyaknya jamaah yang hadir pada suatu kegiatan keagamaan. Banyaknya jamaah yang hadir hanyalah salah satu indikkator saja.  Keberhasilan dakwah dapat diukur dari munculnya kesadaran keagamaan pada                                                                                                                                                                  masyarakat (komunikan) akibat adanya dakwah, baik kesadaran yang berupa keyakinan, sikap dan  tingkah laku objek dakwah. Dan untuk menciptakan kesadaran keagamaan pada masyarakat (komunikan) tidaklah mudah, karena kesadaran adalah kondisi dimana seseorang mempunyai dorongan kemamuan untuk melakukan sesuatu yang tumbuh dari dirinya sendiri tanpa harus adanya ransangan (stimulus) yang terus-menerus.  Ada atau tidak adanya stimulus tetap ia melakukan sesuatu yang telah disadari bahwa sesuatu itu memang harus dilakukan.

Secara garis besarnya bahwa kompetensi da’i meliputi kompetensi personal (kompetensi sekunder), yaitu penguasaan ilmu dakwah, manajemen, materi, metode dan media sistematis dan  konprehensif.  Sedangkan yang berkaitan dengan  kompetensi penunjang, yaitu retorika,  ilmu rekayasa sosial dan lain-lain. Atau dengan lain kata bagi juru dakwah (da’i) harus memiliki dan menguasai pengetahuan teoritis dan pengetahuan praktis.

Adapun yang berhubungan dengan kepribadian da’i secara garis besarnya meliputi: beriman dan bertaqwa kepada Allah, ikhlas dan jujur, berakhlak dan keteladanan yang baik (uswah hasanah), arif dan bijaksana, empati dan simpati, peduli dan toleran, dan yang lainnya. Intinya kepribadian da’i memiliki karakter yang khas, yaitu beriman, bertaqwa dan berakhlak mulia.

Referensi

Asmuni Syukir. 1983. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas.

Aep Kusnawan. 2004. Ilmu Dakwah (Kajian dari Berbagai Aspek), Bandung: Bani Quraisy.

Anwar Masy’ari. 1993. Butir-Butir Problematika Dakwah, Surabaya: Bina Ilmu.

Ahmad Gojin, 2014. Kumpulan Artikel: Epistimologi Islam dan Barat, Dakwah Transpormatif, Pendidikan Islam, Bandung: t.p.

Enjang AS dan Aliyudin. 2009. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, Bandung: Widya Padjajaran.

Hamzah Yakub. 1992. Publisistik Islam, Bandung: Dipenogoro.

Munzier Suparta. 2003. Metode Dakwah, Jakarta: Kencana.

Pengembangan Da’i Multitalenta Di Era Kontemporer

Pengembangan Da’i Multitalenta Di Era Kontemporer

Oleh : Drs. Ahmad Gozin, M.Ag

(Penulis: Dosen UIN dan STID Sirnarasa Ciamis)

Islam adalah agama dakwah, yaitu agama yang memerintahkan umatnya untuk mengajak umat manusia, supaya beriman, beramal, dan berkarya sesuai dengan nilai-nilai Islam. Pelaksanaan dakwah sampai hari ini, belum dikelola dan dimanaj secara professional dan terukur. Disisi lain, dakwah ini merupakan kewajiban dan tanggung jawab semua umat Islam yang mukallaf, laki-laki dan perempuan, ulama dan intelek, aktivis dan politisi, hartawan dan dermawan dimanapun dan kapanpun sesuai dengan kapasitas, kemampuan dan kompetensinya masing-masing. Ulama dan intelek  berdakwah dengan ilmu dan pemikirannya. Aktivis dan politisi berdakwah gerakan dan jabatanya. Hartawan dan dermawan berdakwah dengan hartanya. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi SAW.

Barangsiap diantara kamu melihat kemungkaran maka hendaklah mengubahnya dengan tangannya, jika tidak bisa maka dengan lisannya, jika tidak bisa maka dengan hatinya, dan yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman. (HR. Muslim).

Dakwah merupakan tugas yang terhormat dan mulia, karena hal itu merupakan titah Allah dan Rasulnya. Dan dakwah juga merupakan usaha merekontruksi masyarakat melalui kegaiatan sosialisasi dan pelembagaan Islam, baik secara lisan (bi al-khithabah), tulisan (bi al-kitabah) maupun dengan perbuatan (bi al-hal). Kegiatan tersebut harus dilakukan dengan terrencana, terprogram, terorganisir dan sistematis.

Dakwah dalam praktiknya merupakan kegiatan yang sudah cukup tua,  yaitu sejak adanya  tugas dan fungsi yang harus demban manusia di belantara kehidupan ini. Oleh sebab itu,  eksistensi dakwah tidak dapat dipungkiri oleh siapa pun, karena kegiatan dakwah sebagai proses penyelamatan umat manusia dari berbagai persoalan manusia yang merugikan kehidupannya, meruapan bagian dari tugas dan fungsi manusia yang sudah direncanakan sejak awal penciptaan manusia sebagai khalifah fi al-ardh (khalifah di muka bumi).

Dakwah dalam implementasinya, merupakan kerja dan karya besar manusia, baik secara personal maupun kelompok yang dipersembahkan untuk Tuhan dan sesamanya adalah kerja sadar dalam rangka menegakkan keadilan, meningkatkan kesejahteraan, menyuburkan persamaan, dan mencapai kebahagian atas dasar ridha Allah SWT. Dengan demikian, baik secara teologis maupun sosiologis dakwah akan tetap ada selama umat manusia masih ada dan selama Islam masih menjadi agama manusia.

Secara teologis, dakwah merupakan bagian dari tugas suci (ibadah) bagi umat Islam. Kemudian secara sosiologis, kegiatan dakwah apapun bentuk dan konteksnya akan dibutuhkan dan mewujudkan keshalehan individual dan keshalehan sosial, yaitu pribadi yang memiliki kasih sayang terhadap sesamanya dan mewujudkan tatanan masyarakat marhamah yang dilandasi oleh kebenaran tauhid, persamaan derajat, semangat persaudaraan, kesadaran akan arti penting kesejateraan bersama, dan penegakan keadilan di tengah-tengah kehidupan masyarakat.

Pengertian Dakwah

Dakwah, secara bahasa (etimologi) merupakan sebuah kata dari bahasa Arab dalam bentuk masdar. Kata dakwah berasal dari kata:  دعا – يدعو - دعوة   (da’a, yad’u, da’watan), yang artinya seruan, panggilan, undangan atau do”a.

Secara etimologi kata dakwah berarti : (1) memanggil; (2) menyeru; (3) menegaskan atau membela sesuatu; (4) memohon dan meminta atau berdo’a. Artinya, proses penyampaian pesan-pesan tertentu berupa ajakan, seruan, undangan untuk mengikuti pesan tersebut atau menyeru dengan tujuan untuk mendorong seseorang suapaya melakukan cita-cita tertentu.  Oleh karena itu, dalam kegiatan dakwah ada proses mengajak, maka orang yang mengajak disebut da’i dan orang yang diajak disebut mad’u. Pengertian dakwah dari segi bahasa ini masih memiliki karakteristik yang umum, karena yang namanya mengajak, memanggil atau menyeru bisa saja kepada arah kebaikan dan keburukan.

Definisi dakwah secara terminologi (istilah) para ahli berbeda-beda dalam membuat rumusannya, sesuai dengan sudut pandangnya masing-masing. Namun menurut hemat penulis, bahwa pengertian dakwah adalah mengajak manusia kepada kebajikan, kesejahteraan dan keselamatan di dunia dan akhirat.

Pengertian Da’i Multitalenta

Da’i multitalenta dapat diartikan sebagai: juru dakwah, baik individu maupun kelompok berbekal Kompetensi, pengetahuan, bakat dan keterampilan dalam dakwahnya secara konprehensif dan holistik.

Memang kalau kita perhatikan kemampuan juru dakwah yang komplit seperti di atas, akan sulit atau sangat jarang ditemukan di tanah air ini, apalagi zaman modern seperti sekarang ini masalah spesialisasi akademik (keilmuan) menjadi tuntutan zaman. Dan sisi lain, juga manusia diciptakan oleh Tuhan dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Namun, yang dimaksud dengan penulis akan hal tersebut paling tidak dari sekian banyak katagori yang mesti dimiliki oleh juru dakwah terdapat potensi-potensi lain yang dapat digali dan dikembangkan dari diri seorang da’i dalam mengahadapi masyarakat sebagai objek dakwah yang bersifat komplek dan rumit saat ini.

Untuk menghadapi derasnya modernisasi, yang datang dari Barat, dengan bercirikan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi (IFTEK), maka seorang da’i dituntut untuk memiliki kemampuan dan penguasan multipengetahuan, bakat dan keterampilan. Karena realitas masyarakat dan segala kehidupanya begitu kompleks. Bagi juru dakwah, dalam melaksanakan tugas dakwahnya tidak hanya terjun dari satu mimbar ke mimbar lain, dari satu panggung ke panggung pengajian lain, dari satu mesjid ke mesjid lain saja, apalagi dakwahnya itu masih monoton seperti ceramah, tabligh akbar, pidato dan semisalnya. Hal ini, jelas tidak akan menyentuh hal yang esensial dari dakwah, yaitu perubahan, dan pemberdayaan masyarakat dari segala aspek kehidupanya. Maka juru dakwah harus memanfaatkan ilmu dan teknologi (IFTEK) sebagai media sebagai sarana dakwah, seperti media elektronik dan media cetak.

Cara (Metode) dakwah secara umum dapat dikatagorikan kedalam beberapa hal, pertama, dakwah bi-al-lisan, yakni dakwah dengan cara lisan seperti ceramah, pidato dan tabligh, kedua, dakwah bi al-hal, yakni dakwah dengan cara perbuatan dan tindakan nyata, seperti pendidikan, pemberdayaan ekonomi, gerakan sosial, organiasasi politik dan lain-lain, ketiga, dakwah bi al-kitabah, yakni dakwah melalui tulisan, seperti artikel, tabloid, jurnal, bulletin, buku dan lain-lain.

Secara umum, katagori da’i multitalenta sekurang-kuranya memiliki lima kreteria sebagai berikut, pertama, mengenal dan menguasai peta dakwah, kedua, penguasaan Ilmu pengetahuan dan teknologi, ketiga, penggunaan metode yang tepat, keempat memiliki kompetensi dan profesional,  dan kelima, kemampuan menajerial yang baik (seperti perencanaan (thahthit), pengorganisasian (tanzim), pergerakan (tawjih), pengendalian (tatbiq)).

Pertama, Mengenal dan Menguasai Medan Dakwah

            Dengan mengenal dan menguasai peta dakwah, da’i, baik individu maupun kelompok (lembaga atau organisasi dakwah) dapat menentukan dan mengklasifikasi juru dakwah yang sesuai dan cocok dengan keberadaan dan kebutuhan objek dakwah yang sebenarnya.

Kedua, Penguasaan Ilmu pengetahuan dan Teknologi

            Penguasaan ilmu pengetahuan diartikan dengan memiliki wawasan ilmu pengetahuan yang luas, baik pengetahuan keislaman maupun pengetahuan umum secara integratif dan konprehensif. sedangkan penguasaan teknologi adalah mampu memanfaatkan teknologi tersebut sebagai media dakwah secara efektif dan efisien, baik berupa media cetak maupun elektronik, sehingga melalui media tersebut dakwah dapat dikemas dengan cantik dan menarik.

Ketiga, Penggunaan Metode yang Tepat

            Metode yang tepat artinya cara yang digunakan sesuai dengan kebutuhan  objek dakwah (mad’u). Karena setiap objek dakwah yang dihadapi oleh seorang da’i bervariatif. seperti masyarakat desa, kota, tingkat pendidikan, tingkat pemikiran, profesi dan pekerjaan, status sosial, dan sebagainya.

Keempat,  Memiliki Kompetensi dan Profesional

            Kompetensi yang mesti dimiliki adalah kompetensi personal dan kompetensi kepribadian. kompetensi personal artinya seorang da’i memiliki kemampuan teoritis, seperti ilmu dakwah. sedangkan kompetensi kepribadian memiliki keimanan dan ketaqwaan yang tangguh, akhlak yang mulia, keteladan yang baik dan sebagainya.

            Di akhir tulisan ini, diharapkan bagi juru dakwah (Da’i) dengan memiliki dan menguasai keempat aspek tersebut pelaksanaan dakwahnya dapat berjalan secara efektif, efisien dan sukses (berhasil) secara maksimal dan optimal, sesuai dengan rencana dan tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya. Wallahu Alam.

Referensi

Asmuni Syukir. 1983. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas.

Anwar Masy’ari. 1993. Butir-Butir Problematika Dakwah, Surabaya: Bina Ilmu.

Ahmad Gojin, 2014. Kumpulan Artikel: Epistimologi Islam dan Barat, Dakwah Transpormatif, Pendidikan Islam, Bandung: T.P.

Hamzah Yakub. 1992. Publisistik Islam, Bandung: Dipenogoro.

H.M. Arifin. 1994. Psiklogi Dakwah, Jakarta: Bumi Aksara.

Muhamad Ali Aziz. 2004. Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana.

Munzier Suparta. 2003. Metode Dakwah, Jakarta: Kencana.

M. Amien Rais, 1991. Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta,  Bandung: Mizan.

Wahab .A Suneth dan Syafrudin Djosan. 1983. Problematika Dakwah dalam Era Indonesia Baru, Jakarta: Bina Rena Prawira.