Paradigma Dakwah Transpormatif di Era Masa Kini

Paradigma Dakwah Transpormatif di Era Masa Kini

Oleh : Drs. Ahmad Gozin, M.Ag

(Penulis: Dosen UIN Bandung STID Sirnarasa Ciamis)

Dalam Sebuah kisah, Rasulullah SAW setiap pagi pergi ke pasar untuk memberi makan dan menyuapi seorang pengemis yang sering mangkal di pinggiran pasar tersebut. Padahal pengemis itu setiap hari selalu mencaci-maki, menghina dan menjelekkan Rasulullah. Dia (si Pengemis) tidak tahu kalau yang sering memberi makan dan menyuapinya setiap pagi itu adalah Rasulullah. Suatu ketika Rasulullah meninggal dunia, maka yang memberi makan dan menyuapi si pengemis dilanjutkan oleh Abu Bakar As-Sidiq. RA (atas anjuran Rasulullah). Namun suatu saat, si pengemis tersebut dalam pirasat hatinya merasakan kalau yang memberi makan dan menyuapinya itu seperti bukan orang biasanya. Dan Abu bakar pun menyampaikan kalau orang yang biasa memberi makan dan menyuapinya setiap pagi adalah orang yang sering kamu caci-maki dan menghinanya itu telah wafat, dan saya adalah orang menggantikannya, kata Abu Bakar. Maka si pengemis itu pun spontan menangis dan merasa menyesal, dan akhirnya ia menyatakan diri masuk Islam.

Kisah tersebut di atas, menggambarkan bahwa dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dan Abu Bakar RA., sebagai da’i  sifat nyata (real) dan epektif sesuai dengan kebutuhan mad’u (objek dakwah), yakni seorang pengemis. Inilah salah satu contoh kongkrit dakwah transpormatif. Dengan demikian, bentuk dakwah transpormatif sudah ada dan dilakukan sejak awal penyebaran Islam dimulai oleh Rasulullah dan para sahabatnya.

Sekilas Pengertian Dakwah

Dakwah, secara bahasa (etimologi) merupakan sebuah kata dari bahasa Arab dalam bentuk masdar. Kata dakwah berasal dari kata:  دعا – يدعو - دعوة   (da’a, yad’u, da’watan), yang artinya seruan, panggilan, undangan atau do”a.

Secara etimologi kata dakwah berarti : (1) memanggil; (2) menyeru; (3) menegaskan atau membela sesuatu; (4) memohon dan meminta atau berdo’a. Artinya, proses penyampaian pesan-pesan tertentu berupa ajakan, seruan, undangan untuk mengikuti pesan tersebut atau menyeru dengan tujuan untuk mendorong seseorang suapaya melakukan cita-cita tertentu.  Oleh karena itu, dalam kegiatan dakwah ada proses mengajak, maka orang yang mengajak disebut da’i dan orang yang diajak disebut mad’u. Pengertian dakwah dari segi bahasa ini masih memiliki karakteristik yang umum, karena yang namanya mengajak, memanggil atau menyeru bisa saja kepada arah kebaikan dan keburukan.

Term dakwah dalam al-Quran yang dipandang paling populer adalah yad’una ila al-khayr, ya’muruna bi al-ma’ruf, dan ‘yanhawna ‘an al-munkar. Dalam konteks ini, seorang muslim secara khusus mempunyai kewajiban dan tanggungjawab moral untuk hadir ditengah-tengah kehidupan sosial masyarakat sebagai bukti dan saksi kehidupan Islami (syuhada ‘ala al-nas), umat pilihan (khoero ummah) yang mampu merealisasikan nilai-nilai Ilahi, yaitu menyatakan dan menyerukan al-khoer, sebagai kebenaran prinsipil dan universal (ya’uuna ila al-khoer), melaksanakan dan menganjurkan al-ma’ruf, yaitu nilai-nilai kebenaran kultural (ya’muruuna bi al-ma’ruf), serta menjauhi dan mencegah kemunkaran (yanhawna ani al-munkar). Disamping istilah tersebut dalam al-Quran juga memperkenalkan istilah-istilah lain yang dipandang berkaitan dengan tema umum dakwah, seperti tabligh (penyampaian), tarbiyah (pendidikan), ta’lim (pengajaran), tabsyir (penyampaian berita gembira), tandzir (penyampaian ancaman), tawsiyah (nasehat), tadzakir dan tanbih (peringatan).    

Definisi dakwah secara terminologi (istilah) para ahli berbeda-beda. Namun menurut hemat penulis, bahwa dakwah adalah mengajak manusia kepada kebajikan dan keselamatan didunia dan akhirat.

a.      Pengertian Paradigma

Istilah paradigma pertama kalinya dipopulerkan oleh Thomas Khun, seorang ahli fisika teoritik dalam bukunya “The Struktur of Scientific Revolution”. Menurut Thomas Khun, paradigm adalah pandangan dasar dari suatu ilmu yang menjadi pokok persoalan yang dipelajari (a fundamental image a discipline has of its subject matter). Sedangkan George Ritzer, medefinisikan paradigm lebih singkat, yaitu “How to see the word” (kacamata untuk melihat, memaknai dan menafsirkan masyarakat atau realitas social).

Jadi, menurut hemat penulis bahwa paradigm adalah pandangan tentang cara menafsirkan realitas masyarakat.

b.      Pengertian Dakwah Transpormatif

Sedangkan makna dakwah transpormatif adalah dakwah yang rill (nyata) sesuai dengan kebutuhan dan kondisi mad’u (objek dakwah). Jadi paradigma dakwah transpormatif dapat diartikan sebagai dakwah yang rill (nyata) sesuai dengan kebutuhan dan kondisi mad’u (objek dakwah).

            Islam sebagai agama Dakwah. Yaitu agama yang menugaskan umatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia. Sebagai rahmat bagi seluruh alam, Islam dapat menjamin terwujudnya kebahagian dan kesejahteraan umat manusia, bilamana ajaran Islam yang mencakup segenap aspek kehidupan itu dijadikan sebagai pedoman hidup dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh. Usaha untuk menyebarluaskan Islam, begitu pula untuk merealisasikan ajarannya di tengah-tengah kehidupan umat manusia adalah merupakan usaha dakwah, yang dalam keadaan bagaimana pun dan dimanapun harus dilaksanakan oleh umat Islam.

Selama ini dakwah cenderung lebih bersifat konvensional (verbal) seperti ceramah, khutbah, tabligh akbar dan semacamnya. Dakwah semacam ini sulit untuk mengukur tingkat perubahan dan dirasakan kurang menyentuh terhadap kebutuhan mad’u yang sesungguhnya. sebab keberhasilan dakwah bukan hanya diukur karena banyaknya yang hadir, hanya masalah ritual semata, apalagi unsur humor yang lebih dominan dan berlebihan. Jelas, dakwah semacam ini tidak akan menghasilkan “perubahan” yang sesungguhnya terhadap mad’u.

Dakwah yang saat ini yang harus dilakukan oleh juru dakwah (Da’i), baik individu maupun organisasi dakwah semestinya mengangkat isu-isu yang berkaitan dengan masalah kemiskinan, keterbelakangan, kesehatan, penggusuran, konplik social, lingkungan hidup dan problem umat lainnya. Ini realitas umat yang kita hadapi saat ini. Maka dakwah yang realistis mesti dilakukan adalah “pemberdayaan” dan “pengembangan” , bahkan da’i sebagai pendamping dan pelayan umat secara langsung. Inilah disebut dengan paradigm dakwah transpormatif.

Secara teoritis, bahwa dakwah akan terlaksana dengan baik dan sempurna kalau unsur-unsur (arkan al-dakwah) terpenuhi. Sekurang-kurangnya terdapat lima unsur dakwah yang bersifat sistematis (antara satu unsur dengan unsur lainnya saling berkaitan). Karena apabila salah-satu unsur dakwah tersebut tidak ada, maka dakwah tidak akan terwujud dengan sempurna. Adapun unsur-unsur dakwah tersebut, yaitu: subjek dakwah (da’i), objek dakwah (mad’u), materi (maud’u), metode (manhaj), media (wasail).

Pada tataran implementasinya dalam dakwah transpormatif, setidaknya terdapat lima hal yang mesti ada, yaitu; Subjek dakwah (da’i), Objek dakwah (mad’u), Materi (maud’u), Metode (manhaj), dan Media (wasail).

Subjek dakwah (Da’i)

Bagi subjek dakwah (da’i) setidaknya memiliki dan menguasi dua hal, yakni pengetahuan primer, yaitu  ilmu dakwah dan kepribadian da’i (kompetensi personal) dan pengetahuan penunjang, yakni memiliki kemahiran dalam retorika (seni berdakwah). Dengan kata lain, bahwa seorang da’I mesti memiliki kemampuan dan penguasaan pengetahuan teoritis dan pengetahuan praktis. Dan antara kemampuan teorits dan praktis bersifat sinergis bagi para juru dakwah (da’i) yang bersangkutan.

Objek dakwah (Mad’u)

Sebelum terjun ke lapangan, seorang da’i mesti mengenal dengan pasti dan jelas objek dakwah yang akan dijadikan sebagai sasarannya. Maka disini seorang da’i harus mengenal peta, medan, karakter, dan kondisi masyarakat sebagai objek dakwah, misalnya masyarakat petani, intelek, birokrat, teknokrat, desa dan kota, para narapidana, miskin dan kaya dan sebagainya.

Materi (Maud’u)

            Materi dakwah yang sajikan oleh juru dakwah adalah pesan-pesan mesti menyentuh kebutuhan yang riil (nyata) masyarakat.  Maka materi dakwah tidak hanya berifat ibadah berbasis  ritual seperti fikih, teologi, dan akhlak semata, namun lebih menukik pada ibadah basis sosial. Dalam hal ini seorang da’i memiliki peran ganda, yakni  menabur materi keagamaan dan pedampingan masyarakat secara nyata, seperti kemiskinan, keterbelakangan, kesehatan, penggususran (lahan dan tempat tinggal) dan problem social lainnya. Jadi,  da’i dalam hal bukan hanya berperan sebagai agen ritual saja, tapi sebagai pembela (advokat) dan pendamping bagi masyarakat yang mengalami ketidakadilan dan ketertindasan. Dalam konteks ini, kata kunci bagi para juru dakwah harus sudah memulai merubah materi dakwahnya dari kesenjangan pada keadilan, dari ketertindasan ke pembelaan, dari jauh ke kedekatan masyarakat, dari acuh-takacuh ke peduli dan dari eksklusif ke inklusif dan seterusnya. Intinya, seorang da’I harus menjadi pembela, penedak keadilan, peduli, pendamping dekat dan inklusif pada umat sebagai objek dakwah.

Metode (Manhaj)

            Metode (cara) dawah pun mesti bervariatif, tidak monoton (hanya dalam satu bentuk). disesuaikan dengan objek dakwah yang hadapi da’i. Karena diharapkan dengan metode yang bervariatif kita dapat menetapkan metode apa yang pas atau sesuai kondisi dan keadaan mad’u itu sendiri. Sekedar contoh, kalau yang dihadapi da’i adalah masyarakat miskin dan lapar, tidak perlu dikasih ceramah atau nesehat (panjang lebar), cukup diberi bantuan materi (berbentuk finansial) atau maanan yang dibutuhnya. Atau contoh lain, kalau yang diahadpi da’i adalah orang yang sakit dan sedang sakarut maut (akan meninggal), tidak perlu dikasi ceramah panjang lebar, cukup dikasih obat dan talkin (bimbingan berupa ucapan syahadatain). Itulah da’i yang memiliki kecerdasan dalam metode dakwah, yakni metode yang digunakan sesuai dengan kebutuhan dasar serta situasi dan kondisi mad’unya. Metode yang lain mesti dikembangkan dan aplikasikan,  ialah metode yang bersifat dialogis, diskusi (tanya jawab) antara da’I dan mad’u. Sehingga diharapkan akan memunculkan berbagai problem dan kebutuhan nyata dan sebenarnya yang dihadapi oleh masyarakat.

Media (Wasail)

            Selama ini media yang digunakan dalam dakwah masih bersifat terbatas, seperti mesjid, majlis talim, mimbar dan semacamnya, belum memanfaatkan dan menggunakan media dan alat modern sebagai media dakwah, seperti media elektonik, misalnya televisi, radio, internet, alat komunikasi dan yang lainnya. Media cetak, seperti Koran, majalah, tabloid, buletin dan sebagainya. Kalaupun ada sifatnya masih terbatas dan insidental (musiman), seperti kuliah bulan Ramadhan, kuliah subuh, dan semacamnya. Tentunya penggunaan media dalam dakwah yang terbatas seperti itu belumlah cukup, masih diperlukan adanya usaha yang lebih optimal oleh para juru dakwah untuk terus memanfaatkan dan memaksimalkan penggunaan media dakwah modern saat ini dan masa yang akan datang.

            Apalagi ketika dunia ini telah dikuasai oleh manusia dengan menggunakan kemampuan teknologi sebagai media komunkasi dan telematika, maka tidak ada yang tidak mungkin terjadi. Manusia sepertinya menjadi setengah dari Tuhan, mereka semua berubah menurut kehendak manusia, sedangkan Tuhan hanya mengabulkan saja keinginan manusia. Manusia telah membuktikan kebenaran firman Allah bahwa manusia adalah khalifah di bumi, dan hal ini telah dibuktikan dengan kemapuan manusia menguasai teknologi sebagai media komunikasi dan telematika.

Dalam konteks inilah, pelaksanaan dakwah akan berjalan dengan baik, apabila unsur-unsur (Arkan al-Dawah) sudah dapat terpenuhi secara sistematis.  Dan dalam implementasinya dakwah juga mesti dilandasi oleh visi dan misi yang jelas dan benar. Oleh sebab itu, dakwah harus mengusung misi perdamaian, kesolehahan sosial (disamping kesolehan ritual), toleran dan inklusif. Intinya dakwah berparadigma transpormatif ialah dakwah dengan pemberdayaan dan pengembangan umat dalam berbagai aspek kehidupannya secara konprehensif. Seperti yang dicontohkan dalam kisah tersebut di atas, yang sudah dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabatnya. Bahkan bagi para juru dakwah, di zaman modern seperti sekarang ini, pengembangan dakwah harus terus dintensifkan dengan berinovasi, berkreativitas dan  meningkatan tarap kehidupan umat dalam berbagai aspeknya, misalnya bagi masyarakat buta hurup, kaum mustadafin (marginal) perlu diberikan pasilitas dan sarana untuk mereka, seperti panti asuhan, rumah sakit, dan pendidikan. Posisi da’i dalam hal adalah sebagai pasilitator, pelayan dan pendamping bagi mereka.

            Maka pada titik ini pula, diharapkan wajah Islam di Indonesia akan kembali  seperti pada zaman awal masuknya Islam ke Nusantara, dengan menampilkan wajah kedamaian (taslim), toleran (tasamuh) dan akomodatif terhadap segala perubahan yang terjadi pada masyarakat hingga zaman modern seperti sekarang ini. Apalagi kehidupan masyarakat modern begitu kompleks, rumit dan sangat kompetitif. Maka para juru dakwah dituntut untuk memiliki pengetahuan, metode, strategi, teknik dan keterampilan dakwah yang komprehensif untuk memecahkan persoalan umat manusia tersebut. Wa-Allahu ‘Alam.